Kathisma

Kathisma (κάθισμα, pl. καθίσματα) é o termo utilizado para a divisão do Livro dos Salmos, escrito pelo santo Profeta Davi, em vinte partes, as quais são lidas durante os ofícios das Vésperas e das Matinas. O termo relaciona-se com a palavra κάθημαι (sentar-se), indicando tratar-se de uma seção de leitura.

Cada um dos vinte kathismata possui três staseis (στάσις, pl. στάσεις), termo semelhante ao conceito ocidental de “estrofe”. Cada stasis é composta por cerca de três Salmos, podendo esse número ser maior ou menor a depender do tamanho do Salmo (por exemplo, a Stasis I do Kathisma III contém somente o Salmo 17, enquanto que a Stasis I do Kathisma XVIII traz os curtos Salmos 119, 120, 121, 122 e 123). O Salmo 118, sendo o maior salmo do livro, é a única exceção em que o Kathisma (XVII) inteiro corresponde a ele.

Salmos contidos em cada Kathisma,
segundo a Septuaginta

Kathisma	Stasis I	Stasis II	Stasis III
I	Salmos 1–3	Salmos 4–6	Salmos 7–8
II	9–10	11–13	14–16
III	17	18–20	21–23
IV	24–26	27–29	30–31
V	32–33	34–35	36
VI	37–39	40–42	43–45
VII	46–48	49–50	51–54
VIII	55–57	58–60	61–63
IX	64–66	67	68–69
X	70–71	72–73	74–76
XI	77	78–80	81–84
XII	85–87	88	89–90
XIII	91–93	94–96	97–100
XIV	101–102	103	104
XV	105	106	107–108
XVI	109–111	112–114	115–117
XVII	118:1–72	118:73–131	118:132–176
XVIII	119–123	124–128	129–133
XIX	134–136	137–139	140–142
XX	143–144	145–147	148–150

Terminada uma Stasis, o leitor faz:

“Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Agora, sempre e pelos séculos dos séculos. Amém.

Aleluia, Aleluia, Aleluia. Glória a Ti, ó Deus. (3x)

Tem piedade, Senhor. (3x)

Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Agora, sempre e pelos séculos dos séculos. Amém.”

…e segue para a Stasis seguinte, se houver.

Nos ofícios litúrgicos

No Ofício das Matinas, o primeiro Kathisma é lido imediatamente após o canto dos tropários do dia, que sucedem os Hexassalmos. Assim que a leitura é terminada, o sacerdote realiza uma Pequena Litania (se o ofício estiver sendo feito pessoalmente pelo fiel ou sem a presença do sacerdote, troca-se por “Tem piedade, Senhor. (3x) Glória… Agora, sempre…”). Então, é cantado um hino, também chamado de Kathisma I. O hino que será cantado no dia é regido pelo livro litúrgico vigente (Octoechos, Menaion, Triodion, Pentecostarion…). Terminado o hino, a mesma coisa se repete para o segundo Kathisma das Matinas: ele é lido, o sacerdote realiza outra Pequena Litania e canta-se um outro hino, chamado de Kathisma II, que também é dado pelo livro vigente.

Terceiro Kathisma ou Polyeleos

Com o fim desse hino, o terceiro Kathisma é lido. Nos dias em que não há um terceiro Kathisma nas Matinas (como no calendário 1 abaixo), canta-se o Polyeleos (πολυέλεος). Esse termo refere-se ao canto dos Salmos 134 e 135, usando a palavra “Aleluia” para separar os versículos do Salmo 134 e duas vezes para separar os versículos do Salmo 135. A depender da festa comemorada no dia, o livro litúrgico pode ainda definir um Eklogi (ἐκλογή), um conjunto de versículos do Livro dos Salmos escolhidos em honra à festa do dia. Depois do último versículo do Eklogi, ainda pode haver um hino à Santíssima Trindade (chamado de Triadikon) e um hino à Mãe de Deus (chamado de Theotokion).

A seguir, estão três exemplos do Polyeleos sendo cantado nas Matinas:

• Salmo 134 cantado no Monte Athos
• Salmo 135 cantado por São Paísios no Monte Athos
• Salmos 134, 135 e Eklogi cantados pelo Ancião Efraim do Mosteiro de Xiropotamos

Por fim, após a leitura do terceiro Kathisma ou o canto do Polyeleos, canta-se ainda outro hino, chamado de Kathisma III (igualmente fornecido pelo livro vigente). Se não há terceiro Kathisma e o Polyeleos é cantado em seu lugar, significa que o coral (ou o fiel) canta ininterruptamente por dezenas de minutos: desde o hino do Kathisma II até o hino do Kathisma III. Após uma última Pequena Litania realizada pelo sacerdote (ou sua substituição mencionada acima), o Ofício das Matinas é continuado normalmente.

Nota sobre a utilização de traduções para o português

Entretanto, todas as traduções das Sagradas Escrituras do Antigo Testamento para a língua portuguesa utilizam como base o Texto Massorético — uma reescrita do cânone judaico realizada e mantida por uma tribo de escribas judeus que se situavam ao redor do Mar da Galileia na Palestina (mais especificamente na cidade de Tiberíades) durante a Alta Idade Média (sécs. V a X). Esse texto reflete uma série de mudanças feitas pelo Rabinato Palestino a partir do século I de forma a subverter as profecias contidas no Antigo Testamento que apontassem a Cristo como Messias e Deus, bem como alterar passagens referenciadas pelo Novo Testamento.

A mudança que afeta a leitura dos kathismata não é exatamente essa subversão, mas sim um erro de divisão que os escribas empregaram durante a separação dos salmos logo ao início do Livro dos Salmos — digno do apreço que tinham pela Palavra de Deus —, o que acabou comprometendo a numeração. O leitor que utilizar uma tradução das Sagradas Escrituras para o português conseguirá seguir, na tabela acima, apenas o Kathisma I. Isso se deve ao fato do Texto Massorético ter dividido o Salmo 10 em dois: 10 e 11. Daí em diante, a numeração dos Salmos na Septuaginta é afetada, uma vez que o Salmo 11 passa a corresponder ao 12 massorético, o Salmo 12 ao 13 massorético, etc.

Dessa forma, a partir do Salmo 10, o leitor precisa acrescentar 1 ao número indicado para que corresponda ao salmo contido em sua tradução. O Kathisma II, que na Septuaginta é “9–10; 11–13; 14–16” passa a corresponder a “9–11; 12–14; 15–17” no Texto Massorético. Isso se repete pelos kathismata seguinte.

No Kathisma XVI, mais um erro de divisão ocorre, dessa vez envolvendo os versículos. O último versículo do Salmo 114 não termina no último versículo do salmo massorético 115, mas sim no 116:9. Com efeito, o Salmo 115 começa no massorético 116:10. Os Salmos seguintes não apresentam mais erros nos versículos, embora continuem com a adição de 1 ao número do salmo.

No Kathisma XX, como que em arrependimento, o escriba retorna à numeração correta através da aglutinação dos Salmos 146 e 147 em um só: o massorético 147. Daí em diante, a numeração dos Salmos é a mesma.

Calendário de leituras

Assim como o calendário de leituras para as epístolas e os evangelhos, o calendário dos Kathismata inicia seu ciclo no Domingo de Páscoa. Ainda assim, nenhum Kathisma é lido durante a Semana Luminosa, motivo pelo qual começamos a contá-los a partir do Domingo de São Tomé. Fora da Grande Quaresma, interpretamos o calendário de duas formas diferentes:

• Do Domingo de São Tomé à Despedida da Festa da Santa Cruz (21 de setembro): Calendário 1
• De 22 de setembro ao dia anterior à Pré-festa da Natividade (19 de dezembro): Calendário 2
• Da Pré-festa da Natividade (20 de dezembro) à Despedida da Festa da Teofania (14 de janeiro): Calendário 1
• De 15 de janeiro ao dia anterior ao Domingo do Filho Pródigo: Calendário 2
• Do Domingo do Filho Pródigo ao Domingo do Perdão: Calendário 1

Calendário 1

Kathisma	Vésperas	Matinas
Domingo	I	II e III
Segunda-feira	—	IV e V
Terça-feira	VI	VII e VIII
Quarta-feira	IX	X e XI
Quinta-feira	XII	XIII e XIV
Sexta-feira	XV	XIX e XX
Sábado	XVIII	XVI e XVII

Calendário 2

Kathisma	Vésperas	Matinas
Domingo	I	II e III
Segunda-feira	—	IV, V e VI
Terça-feira	XVIII	VII, VIII e IX
Quarta-feira		X, XI e XII
Quinta-feira		XIII, XIV e XV
Sexta-feira		XIX e XX
Sábado		XVI e XVII